• Un proverbio tiene un estilo poético (el uso de paralelismo – la poesia no usaba la rima)
• Lenguaje compacto y conciso para facilitar la memorización
• Frecuentemente juega con sonidos (véase 30.20)
• Figuras vividas para añadir interés y ayudar en la memorización

Fuente: IVP Longman 542-543

Salomón admite haber adaptado la sabiduría de fuentes no hebreas (Proverbios 22.17).

Muchos eruditos llaman atención a los paralelos entre Proverbios, especialmente 22.17-24.22 y el libro egipcio La instrucción de Amenemotep.

• Diez de los primeros once dichos de Amenemotep parecen ser prestados de esta sección (Stek, 370).

Hay muchos otros textos antiguos similares con dichos y enseñanzas. Véase la lista en Garrett, 574, y la discusión y ejemplos en Longman, 545-547, y el artículo largo y técnico de Kitchen, 552-566.

“Los eruditos se han enfocado la mayoría de su atención a la relación entre la Sabiduría personificada como mujer (Prov. 1.20-33, cap. 8.) y Maat, la diosa egipcia de la justicia y el orden.” (Garrett, 574)

¿Originaron los proverbios de escuelas formales, o de refranes tradicionales? Los eruditos están divididos. Algunos eruditos mantienen que Proverbios tuvo un ‘nivel secular’ que después fue editado para añadir material acerca de Jehová.

(Source: Longman IVP, 541)

El texto Masorético y la Septuaginta siguen un orden diferente para 24.23-31.31:

Además, hay algunos textos en el TM que no se encuentran en la LXX (4.7, 8.33, 16.1, 16.3, 20.14-19). También hay adiciones en la LXX que no se encuentran en el TM. Murphy (WBC) dice que la LXX tiene más de 100 líneas más que el TM.

O hubo dos ediciones del libro, o la versión griega es una traducción libre del Hebreo.

Proverbios pertenece a la colección de libros conocidos como la Literatura Sapiencial, que incluye a Job, Eclesiastés, Sirac (Eclesiático), y la Sabiduría de Salomón también.

Proverbios es una antología o colección de varios poemas y proverbios por diversos autores, literalmente una “colección de colecciones” (Dorsey, 187).

Relacionado con la cuestión de su género es el debate entre eruditos si el narrador representa a un padre aconsejando a su hijo, o si representa a un maestro educando a su alumno. Dillard y Longman apoyan esta última opción (238), mientras Waltke adopta la posición anterior (906). Y ¿es este libro más para el hogar, o más para el palacio  (el rey aconseja a su heredero)? “El contexto del palacio para la composición de los proverbios debe ser distinguido del contexto hogareño para su diseminación” (Waltke, 906).

Waltke dice que las referencias a las madres en Proverbios es evidencia que el libro fue destinado para un contexto hogareño (4.3, 6.20, 23.24-25, 31.1, 31.26-28, cf. 10.1, 15.20, 23.22, 29.15.

Proverbios – Introducción

• El autor, la fecha y los destinatarios de Proverbios
• Las fuentes detrás de Proverbios
• La trasmisión del texto de Proverbios

Proverbios – aspectos literarios

• El género de Proverbios
• Un bosquejo de Proverbios
• Notas acerca de la estructura de Proverbios
• La teoría de Dorsey acerca de Proverbios 7-9
• Características de un proverbio
• Las extensas imágenes o figuras que se usan en Proverbios
• El extenso repertorio literario en Proverbios

Proverbios – contexto canónico

• Proverbios en su contexto canónico del AT
• Proverbios y el NT

Proverbios – temas y teología

• ¿Es Proverbios un libro teológico? Dios en Proverbios
• El temor del Señor en Proverbios
• Los conceptos de la sabiduría y la necedad en Proverbios
• El concepto de la retribución en Proverbios
• Las riquezas en Proverbios
• La sabiduría, los sabios, y los necios en Proverbios
• El contraste entre los justos y los impíos en Proverbios
• Las emociones y actitudes en Proverbios
• La boca / las palabras en Proverbios
• La familia en Proverbios
• Las amistades en Proverbios
• El trabajo y las finanzas en Proverbios
• El gobierno en Proverbios
• La religión en Proverbios

La interpretación de Proverbios

• La historia de la interpretación de Proverbios
• Pautas para la interpretación de Proverbios

Notas exegéticas para Proverbios

• Nota

Bibliografía

• Los libros consultados para estos recursos para Proverbios

• 1.16 – El evangelio es el poder de Dios
• 1.20 – El poder eterno de Dios se ve en lo que él creó
• 4.21 – Abraham estuvo convencido que Dios tenía el poder para hacer lo que le había prometido
• 9.17 – El AT dice que Dios levantó al Faraón de Egipto para mostrar su poder
• 9.22 – Pablo imagina una situación en que Dios decide manifestar su poder
• 11.23 – Dios es poderoso para reinsertar a los Judíos
• 16.25 – una doxología al Dios que es poderoso para establecer a los Romanos

1. Progresión en la historia de la redención

Mostrar como los eventos de la historia de la redención encuentran su clímax en Jesucristo. Gal. 3.24, Col. 1.8-10.

2. Promesa y cumplimiento

Mostrar como Cristo es el cumplimiento de promesas específicas del AT. Ej: Gen. 12.3, Dan. 2.44, 2 Sam. 7.16. Ej. En el NT: Lc. 4.21, Ac. 2.16-17.

3. Tipología

Mostrar como una persona (p. ej., Moisés) o una institución (p. ej., los sacrificios) es un tipo de Cristo, en que los dos, el tipo y Cristo, comparten ciertas características. Esta forma de conectar Cristo y el AT depende del hecho de que Dios actua según los mismos principios a través de la historia, y podemos ver patrones consistentes en su obra redentora. Ej. en el NT: Rom. 5.14: Adán es un tipo de Cristo. Mt. 12.40-42, Jn. 3.14-15, 6.49-51. Hebreos en particular ofrece bastante tipología.

4. Analogía

Mostrar que Cristo es para la iglesia lo que Jehová era para Israel. Ej: Ezeq. 34.11-16 comparado con Jn. 10.1-16; Os. 2.14-20 comparado con Ef. 5.32.

5. Temas a través de la Biblia

Mostrar como un tema se desarrolla más en el NT o es reinterpretado por el NT. Ej: Los sacrificios que ofrecían en el AT son reinterpretados en Heb. 13.15-16, Rom. 12.1.

6. Contraste

Mostrar la diferencia entre el AT y el NT. Ej: Dt. 7.1-6 contrastado con Mt. 28.19-20, Jer. 31.32-33 contrastado con 2 Cor. 3.3.

Fuente: Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 203-225.

El enlace entre los libros de Génesis y Éxodo es claro en Génesis 15.7-21, donde Dios advierte a Abraham de los eventos que pasarán en el libro de Éxodo. En Gen. 50.25 también, José a pesar de tener una posición de poder en Egipto, expresa su confianza que los Israelitas regresarán a la tierra prometida.

Lo que sigue son la conexiones conceptuales entre la creación en Génesis y los eventos del éxodo, desde los primeros versículos de Éxodo hasta la llegada a la tierra prometida en Josué.

• En Exodo 1.1-20, esp. v. 7, vemos que los Israelitas están multiplicándose y llenando la tierra, cumpliendo el cargo (o disfrutando la bendición) que Dios dio a Adan y Eva en Gen. 1.
• Faraón, como el serpiente en Gen. 3, trae a los Israelitas un programa de duro trabajo, dolor en parto, y la muerte, los castigos que cayeron sobre Adan y Eva.
• Moisés es una nueva creación: 2.1 literalmente dice, “Y ella vio que era bueno.” (Eco de las declaraciones en Gen. 1 que la creación era buena). Y Moisés es preservado por las aguas en una arca como Noe.
• Las plagas en Egipto son reversiones a las condiciones de caos antes de los seis días de la creación. Son actos de anti-creación. Seres vivientes atacan y mueren, aguas se convierten en sangre, y al final hay oscuridad.
• También vemos que estas plagas son muestras del poder de Dios sobre los supuestos dioses de Egipto, incluso Faraón. Es una batalla entre dioses rivales, Jehová y Faraón, y vemos que Faraón no puede proteger a su primogénito hijo, el heredero al trono, ni puede controlar sus propios pensamientos, porque Dios endurece su corazón.
• El relato del Mar Rojo habla de oscuridad y luz, la separación de aguas, y la apariencia de tierra seca. En la canción de Moisés, Ex. 15.10 da eco a Gen. 1.2.
• El ejército de Faraón muere en el mar, igual como la humanidad murió en el diluvio, otro acto de anti-creación. La ironía es que Faraón hace que los niños de los Israelitas se ahoguen en el agua, en el Río Nilo. Pero ahora ve a su ejército morir en las aguas del Mar Rojo. Y en ambos casos Moisés se escapa.
• El tabernáculo es como Eden. Dios está presente con la humanidad, y querubines están presentes (Ex. 25.18-22). Dios da habilidades creativas a Bezaleel y Aholiab (Ex. 31). Y cuando se termina la construcción, Moisés ve que todo estaba como Dios quería, eco a Gen. 1.31.
• En Exodo 25-31 hay siete discursos, y el último se trata del sábado. Es un eco de los siete días de la primera semana. Además, el sábado es asociado con la creación en Gen.1 y Ex. 20.11, y con el Éxodo en Dt. 5.13-15.
• El relato del Becerro de oro parece ser paralelo con la caída de Adan y Eva en Gen. 3. Pero en este caso, Moisés interviene.
• La Pascua es el inicio del calendario para Israel. El nuevo año comienza con una celebración del éxodo.

Fuente: “Exodus (Book)”, en New dictionary of biblical theology (electronic ed.). Alexander, T. D., & Rosner, B. S. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).

1. El necio dice en su corazón que no hay un Dios.
2. Entonces, el necio tiene una idea de Dios en su mente.
3. Dios existe en la mente del necio como una idea mental.
4. Dios = un ser más grande del cual no podemos pensar. Él es el elemento más alto en la escala ontológica.
5. Si un ser existe solo en la mente, y podría haber existido en la realidad, entonces este ser podría haber sido más grande de lo que es. Existencia ontológica más existencia en la mente es más grande que la existencia mental a solas.
6. Si imaginamos que Dios existe únicamente en el conocimiento, entonces es posible, según el argumento de punto 5, que Dios podría haber sido más grande de lo que es, porque hubiera poder existido de verdad.
7. En este caso estaríamos capaces de imaginar algo más grande que Dios.
8. Eso significaría que podríamos pensar en algo más grande que un ser más grande del cual no podemos pensar. Esto es una imposibilidad. Contradice la lógica.
9. Así que es falso que Dios existe solamente en la mente. Dios tiene que existir tanto en la realidad como en la mente.

Objeciones

• Aquino y Kant dijeron que uno no puede hacer que algo exista simplemente por definirlo. Pero: ellos no demuestran cómo el argumento es falso.
• Danilo, un monje, preguntó ¿por qué no probar con el mismo argumento la existencia de la isla más grande posible? (o el número más grande). Pero: No hay una sola isla perfecta. Puede haber más que una. Dios es el único ser que cabe en este argumento.
• La metafísica moderna ataca la idea de “existencia” de Anselmo. La existencia no hace algo más grande o menos grande. No puedes tener más o menos existencia. O existes o no existes. Tienes que existir para tener propiedades como grandeza, pero estas propiedades no añaden a la existencia de uno.